5000言

安礼章

古人讲的“礼”针对个人是礼仪，而在国家层面，这个“礼”则指的是制度。而“安礼”的“安”在这里并不作安全、安定讲，是安放、固定的意思。陆游在《东阳道中》一诗中 “小吏知人当著句，先安笔砚对溪山” 的 “安” ，就是先把笔砚摆放好的意思。

“礼，经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”（《左传·隐公十一年》）意思是：礼义是治理国家、安定社稷、序列人民（序列：有条不紊、秩序井然）、有利于后世子孙的啊！

而《素书》中“安礼”的意思是：为了避免发生春秋时期礼坏乐崩、战火纷飞的混乱局面，国家必须加强“礼”，即制度建设，完善法律法规，让所有人的行为规范都在法律许可范围之内，这样才能确保国家的长治久安。

根据文义，笔者将“安礼章”分解成三十五个小节来进行解读。其中，前三十四节作者以对比的手法，对仗的文体，阐明了明辨盛衰、通晓成败、审察混乱、追本溯源，揣度未来的“韬略”；而最后一节，笔者认为是作者对本章（也可理解为对全书）主要内容和中心思想所进行的高度概括和总结。

原序全文目录解读简介成书

原文：“怨在不舍小过，患在不豫定谋。” 怨：怨愁、怨恨。例句有：“缪公之怨此三人入于骨髓。” （《史记·秦本纪》）舍：放弃、不要。例句有： “施舍不倦，求善不厌。”（《左传·昭公十三年》” 患：忧患、祸患。例句有： “苟成其私利，不顾国患。”（《韩非子·内储下》）豫同预：是预先、事前做意思。例句有： “凡事豫则立，不豫则废...

原文：“福在积善，祸在积恶。” 以前讲“福”指的是福气、福运，而现在讲则是幸福。不过，无论过去，还是现在，“福”字都是一个吉祥的文字。民间常用“五福临门”来表示对美满生活的向往，对美好未来的祝愿。“福”是福、禄、寿、喜、财、吉六大吉祥之首，表明了人们对“福”的无限寄托。所谓的“五福临门”中的“五福”又是什么呢？《尚书·洪范》...

原文：“饥在贱农，寒在惰织。” “贱”与“贵”相对，一般泛指地位低下或行为卑鄙，这里是指鄙视、轻视。 “惰”有两种解释：一是懒；二是懈怠。例句有： “避其锐气，攻其惰归。”（《孙子兵法·军争》）意思是避开敌人开始时的锐气，等待敌人疲惫退却时再攻击他。 “饥在贱农，寒在惰织”是说轻视农业生产，不愿意养桑织布，就会没有饭吃挨饿，...

原文：“安在得人，危在失士。” 安：安稳、安全、安定。得：得到、获得；事情做对了。危：危急、危险、不稳定。 “士”在这里指的并非是士卒，而是指具有某种品质或技能的人，也泛指读书人。例句有： “以才智用者谓之士。”（《后汉书·仲长统传》）《素书》中的“得人”与平常所说的“得人心”的意思虽然相近，但含意却截然不同。所...

原文：“富在迎来，贫在弃时。” “富在迎来，贫在弃时。”这句话从表面看，讲的是富裕和贫穷的原因，所以有人以为，这句话是教人只要勤俭节约、不违农时，就能摆脱贫穷，发家致富。相反，如果不懂勤俭节约，违误四季农时，就会贫穷。以上理解和认识，与《素书》的主旨思想和治国兴邦的理念相去甚远。照此说来，那么“富在迎来，贫在弃时”的真...

原文：“上无常躁，下多疑心” 常：经常、常常。例句有： “常生常化者，无时不生，无时不化。” （“化”是指变化）（《列子·天端》） “无”与“常”组合在一起，就是变化不定的意思。成语有“反复无常”“喜怒无常”。躁：急躁、烦躁、不安静。例句有： “重为轻根，静为躁君。”（《老子·二十六章》）意思是：轻浮就丧失了根本原则，躁动就...

原文：“轻上生罪，侮下无亲。” 轻：轻视，看不起。 “侮”是轻慢、欺负。例句有： “刑当罪则威，不当罪则侮。”（《荀子·君子》）意思是刑罪相当就能树立威信，刑罪不当就是对人的欺侮。孟子说： “恭者不辱人，俭者不夺人。”（《孟子·离娄上》） “轻上生罪，侮下无亲”的意思是：傲慢无礼，轻视、不尊重、看不起上位者是错误的，有可...

原文：“近臣不重，远臣轻之。” “近”与“远”相对，有两种解释：一是时间与空间相隔的距离。例句有： “远水不救近火也。”（《韩非子·说林上》）二是情感与行为表现的亲疏关系。例句有：“齐王夫人死，有七孺子皆近。” （孺子指齐王的妾）（《战国策·齐策三》） “近臣”也有两种解释：一是指在君王身边上班的朝臣。例句有：...

原文：“自疑不信人，自信不疑人。” 疑：疑虑，怀疑；信：信心，相信。 “自疑不信人”，是说自己对自己缺乏信心，疑神疑鬼，从而对其他人也都心怀疑虑，心目中没有一个可值得相信的人。 “自信不疑人”，是指自信心很强，信心满满，胸襟开阔，豁达大度，满眼都是阳光，绝大部分的人都是值得信赖的。自信，是成功的源泉。相信自己，是...

原文：“枉士无正友，曲上无直下。” “枉”与“直”相对，可以解释为不正直、不正派。例句有： “言直而行枉。”（《盐铁论·相刺》）意为“言行不一”，讲得很好，但做的又是另一样。 “正”是正派、正直、公正。例句有： “子瑕，佞臣也，夫子因之，非正也。”（《盐铁论·论儒》） “曲”是偏邪、不正。例句有： “故当今之时，能去私曲，就公...

原文：“危国无贤人，乱政无善人。” “贤人”是指有道德、有才能的人。成语有“尚贤使能”。 “善人”是指心地善良的好人。成语有“积德行善”。 “危”是危险；“乱”是混乱。“危”和“乱”是有因果关系的。因为“乱”才会“危”，“危”是因为“乱”造成的。 “危国无贤人，乱政无善人”的意思是：由于奸臣、坏人当道弄权，而忠臣、好人...

原文：“爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。” “者”是代词，前一个“者”指的是居于上位的人；后一个“者”是指道德高尚，才能出众的人。例句有： “高者抑之，下者举之。”（《老子·七十七章》） “爱人”的“人”指的是普天下的黎民百姓，这里并非是指才德兼备的贤人君子。 “急”是迫切、急需，在这里作首先、严重、重要讲。例句有： “盐铁之...

原文：“国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。” “霸”在古代指的是盟主，并非我们现在理解的恶行。例句有： “五霸不同法而同霸。” （五霸：指春秋时齐桓公、晋文公等五个诸侯盟主）（《商君书·更法》） “皆”是都和全。成语有 “放之四海而皆准。” “归”是归附、归顺。例句有：“盖以诸侯归殷者三千焉。”（柳宗元《封建论》） “邦”古...

原文：“地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。” 用四句话来表明一个观点，这在《素书》中是仅有的一例，可见作者对这个问题的重视。以上四句话都是自然界的自然现象，《素书》把它们用在这里显然是喻人、喻事的。有人认为：以上四句话的意思是说明，如果没有好的政治环境，朝廷上下不具备振兴国家的品德和谋略，就不会...

原文：“山峭者崩、泽满者溢。” 峭：高陡、险峻。崩：侧塌、崩裂。 “山峭者崩”的意思是又高、又陡、又险的山容易倒塌。 “泽”是指聚水的洼地。例句有： “泽居苦水者，买庸工而决窦。” （买庸土：雇佣人工。决窦：开挖排水道排水）（《韩非子·五蠹》） “溢”是满。例句有： “诸山崩、鸿水溢。” （鸿水：大水）（《三国志·吴主...

原文：“弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。” 弃：抛弃。成语有“弃甲曳兵”。 “盲”是指眼睛看不见，人们经常用来比喻对某种事物不能辨别或分辨不清。例句有： “五色令人目盲。”（《老子·十二章》） “弃玉取石者盲”是说抛弃美玉不要，拿着顽石当宝贝的人肯定是有眼无珠的瞎子。《素书》在这里是喻指：国君治理国家，如果远贤臣而用谗佞，就如同...

原文：“衣不举领者倒，走不视地者颠。” 这一句有两个关键字，一个是“倒”，一个是“颠”，这两个字有一个共同意思，就是转移和改变。“倒”是指竖立的人或物横躺下来，“倒”与“颠”组词“颠倒”，是说上下、前后跟原有的或应有的位置相反。 “衣不举领者倒”，是说穿衣时衣领向下，不把衣领提起来，成语 “提纲挈领” 的“领”指的就是衣领；“挈...

原文：“柱弱者屋坏，辅弱者国倾。” 这两句的前一句说的是“物理”现象，而后一句则讲的是“政理”。房柱是支撑房屋的躯干，房柱太过细小，或者腐朽霉烂，就无力支撑房屋的重量，无法成为房屋的载体，所以就会房倒屋塌。这个“物理”知识是人所共识的，但《素书》以柱弱房倒来比喻辅政大臣如果才能平庸，软懒涣散，那么社会就会缺乏生机，政务...

原文：“足寒伤心，人怨伤国。” 人体健康与脚密切相关。人有脚，就好像树有根，树枯根先竭，人老脚先衰。 “足寒伤心，人怨伤国”这句话是从医学角度来说明“民为国本，本固邦宁”的道理。中医学认为，人体五脏六腑在脚上都有相应的投影，人体十二正经中，有六条经脉，足三阳经、足三阴经分布在足部，脚部是足三阴经的起点，又是足三阳经的终止...

原文：“山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。” “山将崩者下先隳”是一种自然现象，主要是因地震、地壳运动所引发的山体崩塌。而平时经常发生的则大多是由于持续大雨，造成岩石或土壤吸收了大量的水之后，导致岩石或土壤内部的摩擦力降低，造成其稳固性下滑所出现的山体滑坡，也称之为山崩。不过，无论是山体滑坡、塌方，或者是地震、地壳运动，起因都...

原文：“根枯枝朽，人困国残。” 树根枯烂，树枝就会腐朽，这个一个人人皆知的道理。但《素书》是以此来说明老百姓如果困倦疲惫，就会导致国家残亡的道理，这就给“根枯枝朽”赋予了新的含义。 “残”是不完整。例句有： “礼乐分崩，典文残落。”（《后汉书·儒林列传》） “人困国残”一词的关键是“困”。什么是“困”？ “困”是贫困。例...

原文：“与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。” “覆”和“倾”都是翻倒的意思。成语有“覆车之鉴”、“倾家荡产”。 “前车之覆轨，后车之明鉴。”（《晋书》）这句话是说明先前的失败，以后应当作为教训来吸取。 “亡”与“灭”都是失去的意思。成语有“亡羊补牢”、“灭此朝食”。 “与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭”的意思就是：追随前面...

原文：“见已生者慎将生，恶其迹者须避之。” “见已生者慎将生”中的两个“生”字都是发生的意思，在这里不可理解为“生命”或者“生还”。例句有： “肉腐出虫，鱼枯生蠹。”（《荀子·劝学》） “慎”是谨慎小心，同时也是告诫的意思，相当于“当心”、“千万”。例句有： “请嘱防关将，慎勿学哥舒。” （哥舒：哥舒翰，唐朝将领，安禄山反叛时被俘...

原文：“畏危者安，畏亡者存。” 畏：担心、害怕。例句有： “民不畏死，奈何以死惧之。”（《商君书·错法》） “安”：词典《尔雅》的定义是 “定” ；《说文解字》解释： “安” 是 “静” 。无论是“定”还是“静”，都是泰然屹立、悄无声息、没有变化的意思。存：在。例句有： “是以形存则神存，形谢则神灭也。”（范缜《神灭论》） “畏...

原文：“夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百福所攻。非其神圣，自然所钟。” 以上三句话的意思是连贯的，意思是：国君的行为，符合行事之道就吉祥，不符合行事之道就凶煞。吉祥，就一好百好，称心如意，福禄寿喜；凶煞，就凶连祸结，作法自毙，自掘坟墓。不做有道的明君，必然成为无道的昏君。 “自然所钟”的“钟”是钟情的意...

原文：“务善策者无恶事，无远虑者有近忧。” 务：致力、从事。例句有： “务本节用财无极。”（《荀子·成相》）善：好。“恶”与“善”相对，是“坏”。 “善策”是好主意、好办法。例句有：“朝廷如果派史官去慰问金城公主（七○九年嫁到吐蕃），和赞善当面结和约，使他称臣息兵，不是对待邻国的善策么。”（范文澜《中国通史简编》） “...

原文：“同志相得，同仁相忧。” 相：辅助、帮助。例句有： “固相师之道也。”（《论语·卫灵公》）得：能够、可以。例句有： “春不得避风尘，夏不得避暑热。”（晁错《论贵粟疏》） “同志相得”的意思是，志同道合、志向相同的人能够相互信任、相得益彰、协力共进。历史上“同志相得”的事例很多，“五胡十六国”时的苻坚和王猛就是其中...

原文：“同恶相党，同爱相求。” “党”，是由相关利害关系人结成的团体，在中国古时也曾作为一种户籍制度而存在，以五百家为一党，即 “五族为党”（《周礼·大司徒》）。而近代出现的“政党”则是以执政为目标的政治组织。但在中国历史上，“党”是一个贬义词，古人对“党”的解释是“暗”。许慎在《说文解字》中解读 “党” 是 “不鲜也” 。例如成...

原文：“同美相妒，同智相谋。” “美，甘也。”（《说文解字》）古人解释“美”是羊肉的味道鲜美。其后广泛用来形容好、善。成语有“成人之美”、“价廉物美”、“良辰美景”等。 “同美”在这里是“彼此相当”的意思。妒：妒忌、嫉妒。意为对品德、才能、名誉、地位，或境遇比自己好的人心怀怨恨。例句有： “君有妒臣，则贤者不至。”（《荀子...

原文：“同贵相害，同利相忌。” 这一句中的两个“相”可以作两种解释：一是互相。成语有“互不相容”。二是相加。成语有“拳脚相加”。 “同贵相害”是指同为身处高贵地位的人，为了权力或财富，相互之间进行攻击、陷害。是“内耗”的意思。在历史上，这种“同贵相害”的案例充满着刀光剑影，触目惊心。如伯嚭谗言伍子胥、赵高殊杀李...

原文：“同声相应，同气相感。” “声”在这里是指语言，并非声音。例句有： “界上亭长寄声谢我。”（《汉书·赵广汉传》） “应”是随着、响应，并非应该、答应。例句有： “杀之以应陈涉。”（《史记·陈涉世家》）“应弦而倒”（《世说新语·雅量》）。 “同声相应”的意思是有共同语言的人能产生共鸣，利于沟通。 “同声相应，同气相感。”...

原文：“同类相依，同义相亲。” 类：种类、归类，一般泛指物种。成语有“分门别类”“物以类聚”。如将“类”用于人，则多数是贬义，词语有“败类”。例句有： “大风有隧，贪人败类。”（《诗·大雅·桑柔》）“翦除败类毓良淑，宛若嘉谷纯无稊。”（宋·华镇《题桃园图》）依：依赖、依靠、依附、依托。例句有： “绕树三匝，何枝可依？”（曹操《短...

原文：“同难相济，同道相成。” 难：困难，与“易”相对。例句有： “是故以天下与人易，为天下得人难。”（《孟子·滕文公上》）在此也可以解读为“患难”，例句有： “坚甲历兵以备难。”（《韩非子·五蠹》） “济”的本意是过河、渡过的意思。例句有： “直挂云帆济沧海。”（李白《行路难》）成语有“同舟共济”。 “同难相济”的意思是：在...

原文：“同艺相窥，同巧相胜。” “艺”指的是才能、技能、本领。例句有： “博开艺能之路。”（《史记·龟策列传》） “窥”是从小孔或缝隙中偷看。例句有： “不窥密，不旁狎，不道旧故，不戏色。”（《礼记·少仪》）成语有“管中窥豹”。 “巧”在这里并非是指技巧、灵巧，而是伪诈，虚浮不实的意思。例句有： “此夫鲁国之巧伪人孔丘非耶？”...

原文：“此乃数之所得，不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行。难从则乱，易行则理。如此理身、理国、理家可也。” 以上是《素书》的最后一段话，这段话可以理解为《素书》作者对理解《素书》内容，实行《素书》精神的简明提示。 “此乃数之所得”的“数”是规律和必然的意思。例句有： “夫物之合并，必有数存乎其间焉。...

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