解读

原序全文目录解读简介成书

原始章深入解读《素书》原始章，探究道的内涵、起源与应用，揭示德仁义礼五者一体的处世与治国智慧，助你领悟贤人君子之道。正道章深入解读《素书》正道章，探索俊、豪、杰的古代标准与德、信、义、才、明五要素，学习提升个人品德与处世智慧的传统文化精髓。求人之志章深入解读《素书》求人之志章，涵盖恭俭谦约、近恕笃行、博学切问等修身智慧，学习古人避嫌远疑、设变致权的处世哲学。本德宗道章深入解读《素书》本德宗道章，从欲壑难填到知足知止，揭示修身养性、忍辱负重、诚实守信等核心智慧，助你领悟安邦定国之道。遵义章深入解析《素书》遵义章，从赏善惩恶、用人得当到为政以德，结合历史案例揭示治国安邦、识人善任的领导智慧。安礼章深入解读《素书》安礼章，从明明德、同心协力到居安思危，融合历史案例，揭示治国修身、用人之道与兴衰教训。

“道”的起源

许慎在《说文解字》中解释“道”是“ 所行道也 ”。意思是人们行走的道路。那么从何时起，“道”进入政治哲学领域的呢？目前比较一致的看法是从老子开始的。 “道”是老子的哲学思想，在《道德经》一书中，老子认为“道”是“ 迎之不见其首，随之不见其后 ”的恍恍惚惚、无处不在的隐形影像；是不可以语言表达的空虚无形的自然物体；是能小中见大，洞悉

“道”“道”不同

“道”是《素书》的核心思想，也是《素书》的第一句：“ 夫道德仁义礼五者一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。 ”这句话的意思是：天道、品德、仁爱、正义、礼制这“五项”是一个不可分离的整体。虽然人人都生活在“道”的环境中，但并不知道“道”是什么意思。宋代史学家张商英在解读《素书》中的“道”时认为“道、德、仁、义、礼”合起来是

“道”的内涵

“道”的内涵十分深邃，至今还没有一个统一的认知。不过，《素书》对什么是“道”的内涵有明确定义，这个“定义”就是德、仁、义、礼。《素书》开宗明义指出：“道、德、仁、义、礼，五者一体”之后，紧接着说：“ 道者，人之所蹈，使万物不知其所由。 ”什么意思？意思就是：虽然人人都讲“道”，人人都生活在“道”的环境中，可是大家并不了解什么是

“道”的应用

《素书》认为，即使成为“得道”之人仍然是不够的，更为关键的是你这个“得道”之人要有“腾达”的机会，有了机会，而且能够把握，那么，你的才智和“道行”才能在实践中得到充分的发挥和应用，所得之“道”才能起到救世济民、治国兴邦的作用。《素书》说：“ 贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其

原文：“德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下。此人之俊也。” “俊”是由五个方面所组成。 1. 德足以怀远 “德”是指人的品行、品质，是人们共同生活及行为的准则和规范。荀子对什么是德，有一个深入浅出的表述：“ 不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。”（《荀子·非十二子》）一个人举止谦恭，不耻下问；不会

原文：“行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。” “豪”是指卓越、豪迈、行为奇特的人，主要表现在四个方面。 1. 行足以为仪表 “行”的本意是“道路”。《说文解字》解释： “行，道也。” “行”作为动词，是“走”。例句有： “行百里者半九十。” “行”还可用在表示人的行为上，如善行、恶行、罪行。例句

原文：“守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。” “杰”是指才能出众、智商特异的人。例句有： “非俊疑杰兮，固庸态也。”（屈原《九章·怀沙》）意思是：诽谤、怀疑俊杰的人，本来就是小人的心态。 “杰”也有四条标准： 1. 守职而不废按我们今天的理解，“守职”就是在自己的工作岗位上，踏踏实实、勤勤

以上是对《素书》“俊、豪、杰”的解读，最后还要讲一下什么是“俊、豪、杰”。根据考证，《素书》里的“俊、豪、杰”是道家学说，最早出自战国时的楚人所作《鹖冠子·能天》一文，内容是： “德万人者谓之俊德，千人者谓之豪德，百人者谓之英。” 汉武帝时董仲舒在《春秋繁露·爵国》作了进一步细化： “万人者曰英，千人者曰俊，百人者曰杰，十人者曰

原文：“绝嗜禁欲，所以除累” 这句话的意思是：杜绝一切不良嗜好，禁止非分的欲望，可以免除各种牵累。累：忧患。例句有 “无万石之慎，而有好尽之累”（嵇康《与山巨源绝交书》）。 “好尽”是直言不讳的意思。人的生性本来很清静，心无杂念，所以也就不会有烦心挂虑的事。如果一旦被不良嗜好和自私贪欲所牵连，那么人就会追名逐利，患得患

原文：“抑非损恶，所以禳过。” 抑：压制、控制。损：减少。 “禳”是祈禳，古代以祭祷消除灾难的一种迷信活动。例句有： “齐有彗星，齐侯使禳之。”（《左传·昭公二十六年》）过：过失、错误。 “抑非损恶，所以禳过”的意思是：为了提高个人的素质和修养，所以要抑制自己的错误念想，减少“恶”的行为，这样就不会发生过错，可

原文：“贬酒阙色，所以无污。” “贬”是“降”，例句有： “贬食省用。”（《左传·僖公二十一年》） “阙”是“缺”，例句有： “去年米贵阙军食，今年米贱大伤农。”（《杜甫·岁晏行》） “贬酒”就是少喝酒，降低喝酒的数量，不要喝醉酒。 “阙色”就是不要迷恋情色，沉溺于女色而不能自拔。《素书》认为：酒要少喝，色要远离，

原文：“避嫌远疑，所以不误。” 《素书》这句“避嫌远疑”的话不能简单地理解为“远离是非，明哲保身”，因为这样理解过于肤浅。《素书》作者黄石公不可能用这样的话来鼓励国君大臣胆小怕事、谨小慎微，置国家百姓利益于不顾，自管自地保护自身利益不受侵害。 “避嫌远疑”有两重含义，区别在于一个是“之前”，另一个是“之后”。 “之前”

原文：“博学切问，所以广知” 《素书》这一节讲的是学习。“博学切问，所以广知”这句话比较容易理解。前半句“博学切问”主要有两重含义：一重是即便是有了很渊博的学识，仍然要学习、学习、再学习；第二重含义是只有学习、学习、再学习，你才可能学识渊博。有了渊博的学识，自然知识就“广”了，什么天文地理，古今中外，政治军事，无所不知，无所不

原文：“高行微言，所以修身。” 《素书》的《王氏注》认为： “行高以修其身，言微以守其道；若知诸事休夸说，行将出来，人自知道。若是先说却不能行，此谓言行不相顾也。聪明之人，若有涵养，简富不肯多言。言行清高，便是修身之道。” 王氏对“高行微言，所以修身”作了深入的解读，认为官员的修身之道，便是“言行清高”。什么是高行微言？高

原文是：“恭俭谦约，所以自守。” “恭俭谦约”这个词的每一个字都是独立的，都有自己的实质内容。这四个字合并在一起使用，目的是用恭、俭、谦、约四个方面规范人的基本行为，体现人的基本素质。为了便于理解，以下进行逐字解读。 “恭”是恭敬、谦逊，和善有礼貌。例句有： “在貌为恭，在心为敬。”（《礼记·曲礼上》）意思是，“恭”与“敬”

原文：“深计远虑，所以不穷。” “计”与“谋”相通。《广雅》解释： “计，谋也。” “计”与“谋”都是设计定谋、谋划计策的意思。例句有： “诸生无能出奇计。”（《盐铁论·利议》）“九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。”（《史记·管仲列传》） “三十六计”就是三十六条谋略。而“虑”则是反复思考。《素书》关于“深计远虑，所以不穷”中的

原文：“亲仁友直，所以扶颠。” 这句话的意思是亲近仁义之士，结交正直之人，就能有效扶持颠扑危亡的局面。交朋友很重要，交友不慎，误入歧途的事例真可谓比比皆是。俗话说：“跟着好人学好事，跟着坏人学做贼。”特别是那些初入社会的青少年，由于他们没有社会经验，缺乏辨别是非的能力，经受不住社会上五颜六色的诱惑，又没有经历困难和挫折的

原文：“近恕笃行，所以接人。” “近”与“远”相对，指的都是距离。而在《素书》中的“近”并非是单指距离的远近，其中还具有情感的含义，是亲近、接近的意思。恕：宽恕、原谅。例句有： “老臣病足，曾不能疾走，不得见久矣，窃自恕。” （疾：快；窃：私下）（《战国策·赵策四》）行：行为。 “笃”是意志坚定，努力去实践和实行，

原文：“任才使能，所以济物。” 张商英对“任才使能”有一个注释，他说： “应变之谓材，可用之谓能。材者，任之而不可使；能者，使之而不可任，此用人之术也。” 意思是：懂得通权达变的是人才，能够完成任务的是能人。人才可委以大任不可随意指使；能人只要把领导意图交代清楚，遵照执行就可以了，这是为政者用人的技巧。 “所以济物”的“济”

原文：“瘅恶斥谗，所以止乱。” 瘅：憎恨。例句有： “彰善瘅恶。”（《尚书·毕命》） “谗”的意思是在别人面前说陷害某人的坏话。 “瘅恶斥谗，所以止乱”就是憎恨厌恶邪恶之徒，驳斥击退谗佞之辈，这样国家就不会发生混乱。无论何时，只要谗佞之辈居官专权，奸邪之徒逞恶当道，人民就会遭殃，国家就会危亡。所以张商英认为： “谗言

原文：“推古验今，所以不惑。” “推”是“究”和“求”，例如推论、推究、推求。例句有： “推勘妖魔作怪之由，总追究孔丘教人之书多错。” （推勘：审查、细看。由：原因）（《太平天日》）验：检验。 “推古验今，所以不惑”的意思是：研究讨论古人的经验教训，对照检验我们今天的决策和作为，就不会迷惑失误，给事业带来损害。历史

原文：“先揆后度，所以应卒。” “揆”和“度”是同一个意思，《说文解字》解释： “揆，度也。” 是指推测和估量。例句有： “临渊揆水，而浅深难知。”（陆机《演连珠》）“度者，分、寸、尺、丈、引也，所以度长短也。”（《汉书·律历志》） “应卒”的“卒”在这里并不是指兵卒，而是“突然”的意思。例句有： “军旅卒发。”（《后汉书·仲长

原文：“设变致权，所以解结。” 设：如果，假如。 “权”在这里不能理解为“权力”，而应作“权宜”讲。例句有： “智必知权。”（柳宗元《断刑论》） “结”是绳结，在这里是指“问题”或“矛盾”，例句有： “天下事有不可知，犹结有不可解也。”（王充《论衡·实知》） “设变致权，所以解结”这句话的意思是：当情况发生变化，可以采

原文：“括囊顺会，所以无咎。” “括囊”一词来源于《周易》第二卦中的六四爻辞： “括囊，无咎，无誉。” 具体讲：“括”为束紧，“囊”为口袋，“括囊”就是束紧口袋。爻意是﹕束紧口袋，既没有灾害，也没有荣誉。这一卦在《周易》中属于中卦，卦意是虽然得位，却不得中，过于阴柔，属于比较危险的位置。由于处于危险的位置，所以“文辞”告诉说：要

原文：“橛橛梗梗，所以立功。” 橛：短木桩。是北方人经常用来拴牲口用的，“梗”是植物的枝茎，常用来表示人的性格“梗直”，与“耿直”是同义词。 “橛橛梗梗，所以立功。”意指为官者不仅要两袖清风，而且还要一身正气、坚持原则、刚正不阿、威武不屈，这样就可以为国立功、为民敬仰。 “士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣

原文：“孜孜淑淑，所以保终。” 孜：勤勉。“孜孜”是勤勉不懈怠。例句有： “陛下贞观之初，孜孜不怠。”（魏徵《十渐不克终疏》）淑：好、善良。如 “淑好之人” 。（“淑好之人”是既善良又漂亮的人）（《盐铁论·非鞅》） “终”与“始”相对，是结束。例句有： “终而复始，日月是也。”（《孙子兵法·势篇》） “保终”就是始终如一，结

原文：“长莫长于博谋。” “长莫长于博谋”这句话两个“长”的意思是一样的，都是指长处或者专长。例句有： “敢问夫子恶乎长？” （恶乎长：擅长）（《孟子·公孙丑上》）博：广、大、多。例句有 “思九州之博大兮。”（屈原《离骚》）谋：计策、谋略。例句有： “时，鲜卑数犯边，诏三公举威武谋略之士。”（《后汉书·崔骃传》） “长

原文：“安莫安于忍辱。” 安：安稳、安定、安全。例句有： “国安则无忧民。”（《荀子·王霸》） “安”的另一个解释是安心。例句有： “郊境之内，民不安业。”（《三国志·魏书·司马朗传》）辱：屈辱、委屈。例句有： “使吾子辱在泥涂久矣。”（《左传·襄公三十年》）忍：忍耐、抑制。例句有： “志忍私然后能公。”（《荀子·儒效》

原文：“先莫先于修德。” “先”与“后”相对。成语有“争先恐后”。修：改造。例句有： “夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”（《孟子·尽心上》）意思是，无论寿命长短，都要不断地改造自己的身心，如此才能安身立命。所谓“修身”，即改造行为；“修心”即改造心灵。 “先莫先于修德”这句话的意思是：所有的“先”里，首要的、第一位

原文：“乐莫乐于好善。” 乐：快乐、高兴。例句有： “有朋自远方来，不亦乐乎？”（《论语·学而》） “乐”的另一个解释是喜欢、乐意，成语有“喜闻乐见”。善：善良。意指行善事、积善德。 “乐莫乐于好善”这句话的意思是：最快乐的事情莫过于自觉自愿的善行善举。民间认为，行善就能积德，积德就会有好报。不求今生，但求来世

原文：“神莫神于至诚。” 神：精神。例句有： “形具而神生。”（《荀子·天论》）。至：最。例句有： “罪至重而刑至轻。”（《荀子·正论》） “诚”是真心、不虚伪。例句有： “著诚去伪，礼之经也。”（《荀子·乐论》） “神莫神于至诚”这句话的意思是：最为高超神奇的精神莫过于全真不假的真诚。信奉佛教的人讲“诚”，他们谨守超

原文：“明莫明于体物。” 明：知道、明白。例句有： “物有所不足，智有所不明。”（《楚辞·卜居》） “体物”又是什么意思呢？为了方便理解，现在不妨把“体物”这两个字分开来解释。 “体”的用意十分广泛，如果用“体”这个字来组词，有实体、身体、体会、体谅、体裁等。不过，这些词语的意境并不相同，相互之间也不存有关联。而《素书》

原文：“吉莫吉于知足。” 吉：吉祥、吉利。成语有“吉祥如意”。例句有： “不如子之衣，安且吉兮。”（《诗经·唐风·无衣》） “吉莫吉于知足”的意思是：要想凡事都能顺心如意，吉利安然，而且长久坚持，贯彻始终，关键在于知足。 “人心不足蛇吞象”，讲的是一个人由于贪心不足被蛇吞入腹中的寓言故事。虽然故事有多个版本，说法并不相同，

原文：“苦莫苦于多愿。” 愿：愿望、心愿。例句有： “邂逅相遇，适我愿兮。”（《诗经·郑风. 野有蔓草》）苦：辛苦、劳苦。例句有： “农之用力最苦。”（《商君书·外内》） “苦”的另一个解释是苦恼、痛苦。例句有： “病者不堪其苦。”（《后汉书·华佗传》） “苦莫苦于多愿”这句话的意思是：辛苦、劳苦、苦恼并不是最痛苦的，最痛

原文：“悲莫悲于精散。” 悲：悲伤、悲痛、悲观。成语有“悲欢离合”“悲观失望”。精：最好、完美。成语有“精雕细镂”“精益求精”。“精”与“神”组合，可以表达人的意识、思维、一般心理状态和表现出来的活力。例句有： “使其耗精疲神。”（王安石《上仁宗皇帝言事书》） “悲莫悲于精散”的表面意思是：如果一个人的悲伤、悲痛发展到

原文：“病莫病于无常。” 什么是无常？“无常”是没有规律的意思。例如，变化无常，反复无常等。而《素书》中的“无常”与我们日常所理解的“无常”又有所不同。《素书》中的“病”字，虽然表面上看讲的是疾病，但真实意思并非是指人的生理上、心理上发生异常变化所产生的疾病。作者在这里使用的是写作中常见的“类比法”。实际上，“病莫病于无

原文：“短莫短于苟得。” 苟：苟且、随便，用作连词是假设、如果的意思。例句有： “一日之苟安，数百年之大患也。”（陈亮《上孝宗皇帝第一书》）“苟无岁，何以有民；苟无民，何以有君。”（《战国策·齐策四》）成语有“苟且偷安”，意思是贪图眼前的安逸，得过且过，不顾将来。“苟延残喘”，比喻暂时勉强维持生存。那么“苟得”又是什么意思

原文是：“幽莫幽于贪鄙。” “幽”这个字大多用在形容雅和静，例如“幽雅的环境”“幽静的峡谷”“幽暗的森林深处”等。不过有时也表现为情趣，例如“风趣幽默的语言”“幽闲自得的模样”。不过在《素书》中，“幽”可没有那么多闲情怡趣，这里的两个“幽”在《素书》中都是同一个意思：“暗”。 “贪鄙”二字中的“鄙”是庸俗、浅陋的意思。例句

原文：“孤莫孤于自恃。” 孤：孤单、孤独、孤立。例句有： “众鸟高飞尽，孤云独自闲。”（李白《独坐敬亭山》）具体解读这一句中的两个“孤”，前一“孤”是孤单，后一个“孤”是孤立。“孤单”指的是只身一人，形单影孤；“孤立”则是在众人之中无立足之地。如果说“孤单”是客观条件形成的，那么“孤立”就是自身原因造成的。恃：依赖、

原文：“危莫危于任疑。” “危”在这里有两种解释：一是危险。例句有： “其君之危犹累卵也。”（累卵：把蛋重叠起来）（《韩非子·十过》）二是危害。例句有： “聚敛者，召寇、肥敌、亡国，危身之道也。”（《荀子·王制》）任：任用。例句有： “胡亥任赵高而族李斯。” （族：灭族）（柳宗元《六逆论》）疑：怀疑。 “危

原文：“败莫败于多私。” 《素书》认为“多私”会带来“失败”，那么这个“失败”指的是什么失败呢？《素书》没有讲。笔者以为，既然是失败，那就囊括了所有的失败。大可至国运衰竭，小可至个人安危。老子说：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？”（《老子·七章》）这句话的意思是：有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人中

原文：“以明示下者暗。” 明：英明、高明，是指人的才识、才能和才干。例句有： “知人者智，自知者明。”（《老子·三十三章》）示：显示、表示。例句有： “叛而不讨，何以示威？”（《左传·文公七年》）暗：愚昧。例句有： “否德暗弱。” （意为：道德低下，愚昧无能。否德：不德。）（《三国志·蜀书·后主传》） “以明示下者暗”

原文：“有过不知者蔽。” 过：错误、过失。例句有： “夫过有厚薄，则刑有轻重。”（《商君书·开塞》蔽：遮掩、蒙蔽。例句有： “旌蔽日兮敌若云。” （旌蔽日兮：旗子把太阳遮掩了）（屈原《九歌·国殇》）成语有“阴翳蔽日”（指阴云把太阳遮住了）。 “有过不知者蔽”的意思是一个有“过错”而不知道自己有“过错”的人，就是一个被蒙住

原文：“迷而不返者惑。” 迷：迷恋、迷失、迷乱。例句有： “迷不知吾所如。” （如：往）（屈原《九章·涉江》）意思是：当一个人过度地迷恋、沉醉某一事物之后所出现的方向迷失，判断力丧失，辨别能力缺失的迷乱行为。 “凡失其所欲之路而妄行之谓迷。”（《韩非子·解老》）意思是：找不到要走的路，失去了方向，胡乱行进。 “迷”是一个贬义词

原文：“以言取怨者祸。” 俗话说：“病从口入，祸从口出。”“以言取怨者祸”就是对这句俗语的注释。多说话，难免说错话，说错话就难免招惹是非，这个道理，世人都知道。这种因言多而招惹是非祸害的事例，自古至今也不胜枚举，但真正引以为戒者仍不在多数。前些年，曾经有一位很有名气的经济学家发表了一些不合时宜的言论，什么“城市拆迁

原文：“令与心乖者废。” 令：政令、法令、命令。例句有： “倒之颠之，自公令之。”（《诗经·齐风·东方未明》）乖：违背、偏离、不协调。古时“乖”字不当“乖巧”讲。例句有： “内外乖者，可亡也。”（《韩非子·亡徵》）废：废弃、停止。例句有： “废先王之教。”（《韩非子·问田》） “令与心乖者废”的意思是：决策者对自己颁布

原文：“后令缪前者毁。” “缪”与“谬”相通，是错误、荒缪。例句有： “多辞缪说，不耕而食，不织而衣。”（《庄子·盗跖》）毁：毁坏、破坏。例句有： “毁人之国。”（《孙子兵法·谋攻》） “后令缪前”是指政令前后不一，朝令夕改，出尔反尔，让执行者无所适从，政令无法施行。无论是国家，还是地方州、府、县衙，依照国家法令所发

原文：“怒而无威者犯。” 怒：生气、愤怒。成语有“怒发冲冠”。威：威严。例句有： “疏远者畏威而莫敢谏。”（魏徵《十渐不克终疏》）犯：触犯、侵犯。例句有： “儒以文乱法，侠以武犯禁。”（《韩非子·五蠹》） “怒而无威”的意思是：怒火很旺，声音很大，甚至拍桌子打凳子，吹胡子瞪眼睛，结果既没有人畏惧，也没有人理睬，反而

原文：“好众辱人者殃。” 好：喜欢、喜爱。是对人的性格和情趣的表述。而在这里是指特殊的、不良的、习惯性的行为。众：多。例句有： “树成荫而众鸟息焉。”（《荀子·劝学》）这里是指屡次、经常的意思，并非是指“众人”或者是“大庭广众”。辱：侮辱、羞辱、凌辱。例句有： “太上不辱先，其次不辱身。”（司马迁《报任安书》）意思是

原文：“戮辱所任者危。” “戮”有两种解释：一是杀、斩。例句有： “杀戮之谓刑，庆赏之谓德。”（《韩非子·二柄》）二是羞辱、耻辱。例句有： “而身死国亡，为天下之大戮。”（《荀子·王霸》） “戳辱”的意思是杀戮和羞辱，在这里可以理解为杀害、侮辱、囚禁。例句有： “以猜疑诽谤戳辱臣下，人以为薄为君臣。” （薄为君臣：缺少君臣之礼）