古今成就大事业者，无不有远大的志向和坚定的信仰，这是立身成名的根本。但仅有这些还不够，还应该踏踏实实地做事，认认真真地做人，长于谋划，才能有所成就。不懂得谋略，不精心策划，什么事情都做不成。 任何人要想做一番伟大的事业，都不是一帆风顺的，孟子说：天之将降大任于斯人也，必先苦其...

曾国藩平生最强调一个忍字，能否忍耐一时的屈辱可证明一个人的心胸是否宽阔、目标是否远大。所以民间自来就有忍得一时之气，免得百日之殃这句俗语。 《易经》说：尺蠖的屈是为了伸，龙蛇的蛰伏是为了保存实力。 老子也说：忍受一时的屈辱是为了将来的荣耀，...

现代人追求实际和利益，都不讲道德，甚至把讲道德的人看作傻瓜或者迂腐。实际上，这是目光短浅者的看法，不讲道德、没有修养的人只能得到眼前的蝇头小利，做不了大事。古今中外成就大事业者莫不品德高尚，因为德高才能望重，德高才能服众。 《易经》说：君子应该及时地进德修业。 ...

俗话说：修百善自能邀百福，竭千虑自必致千祥。 所谓但行好事，莫问前程，只要行善积德，自然福寿平安，所以根本不必担心前程的凶吉。 疏远邪恶，不做坏事，亲近忠良，多做好事，就会终身快乐。

当今的时代，没有人崇尚诚实和诚心，真诚的人被认为愚蠢。但这只是俗人的浅薄之见而已。俗话说心诚则灵，诚心才能打动人，才能做大事，对别人以诚相待，才会换来别人的真心。玩小聪明、耍小花招所得小利都是一时的，试看古今中外，没有靠雕虫小技和虚伪成就大事的。

所谓体物，就是体会事物的变化发展，从细微之处明察事物的本质和真相，而不被表面现象或者谎言所迷惑。要做到这一点，首先自己必须具备足够的智慧和眼光，能明确是非准则，分辨自己的行为对错，然后才能够发现外物的微妙变化，从蛛丝马迹判断出事物的真相和形势的走向。 《吕氏春秋》说：事物...

大厦千间，夜眠不过七尺；珍馐百味，不过一饱而已。所以，知足者常乐，知道适可而止就不会伤害自己。 老子说：知道满足就不会受到屈辱，知道停止就没有危险，就可以长久。又说：没有比不知足更大的祸患，没有比贪婪更大的错误，只有知道满足的人才能经常满足。

人心不足，欲海无边。但欲望的满足和追求应该有个合适的度，突破了这个度，没有止境地、贪婪地去索取，只能反过来伤害自己。 所以，圣人之道，淡泊无欲。对于身外之物，来就来，去就去，无须牵挂。财物的聚散多寡，官位的高低去就，不值得为之大喜大悲。佛教认为有求皆苦，人的生、老、病、死莫不因为人...

这里讲的是养生之道，也是人生的大道。心是身体的主宰，精神是人的根本。心理混乱，就会在身体上反映出来。精神过度劳累、消耗、散乱，人的根本就动摇了，悲伤和灾难就来了。 这里强调的还是对欲望的节制。欲望的扩张就是对精神的耗散。 《淮南子》说：人的耳目怎么能长久地劳...

常就是常态、常理，就是事物发展变化应该遵循的规律。无常是指无视或者不遵循这些规律，放纵自己，任意而为。其结果从身体上说会伤害身体，从人生上说，就是不走正道，就会招来灾祸。

这里有两层含义。其一是以苟且的、不光彩的、不光明正大的方式得到的东西不会长久，因为那不属于你，你得到的很勉强，所以，最后一定会再失去。 《大学》说：以悖逆的方式得到的，也会以同样的方式失去。曾子说：记住啊，一定要记住，怎么出来的就怎么返回去，不明白这个道理就是目光短浅。 ...

人一有贪心和贪念，就容易丧失理智。一旦被贪欲冲昏头脑，就不能把握自己，也不能正确地判断是非，即使利害关系非常明白，也看不出来，所谓利令智昏就是这个意思。 所以，贪婪的人容易被物欲和眼前的小利所蒙蔽，招来灾祸。

自满者败，自恃者孤。自以为是，得意忘形，自然就陷入孤立。世上好骄傲的只有两种人：一是真有才，因而目中无人，老子天下第一；另一种其实腹中空空，无德无能，但也照样谁都瞧不起。对于后者，失败是自然的；而对于恃才自傲的人来说，骄傲自满，过高地看待自己的能力，不听别人的忠告，陷于盲目，反而把自己的长处变成了短处。...

常言说：用人不疑，疑人不用。这句话看似简单，其实有很深刻的道理。 这里是从另外的角度来看：既要重用他，就不要怀疑他，如果用而疑之，这对用人者来说是一件很危险的事情。一方面是出于对事业成败的考虑，另一方面也是出于对自身安危的担忧。 《尚书》说：怀疑积...

人都有私心和私利，此乃人之天性。但过分的自私就什么都得不到，相反，真正做到以天下为己任的大公无私的人却可以得到一切，这就是私与公的辩证法。所谓：无取于民者，取民者也。无取于国者，取国者也。无取于天下，取天下者也。以及老子说的：夫惟不私，故能成其私。道理是一样的。